Tradis....Tradition
la FOI dans la TRADITION
Ce que Dieu avait révélé pour le salut de toutes les nations,
il a décidé dans sa très grande bonté de le maintenir à jamais intact
et de le transmettre à toutes les générations.
Aussi le Christ Seigneur,
en qui toute la révélation du Dieu suprême reçoit son achèvement (23),
ayant accompli lui-même
et proclamé de sa propre bouche l'Evangile
promis auparavant par les Prophètes,
ordonna à ses Apôtres de le prêcher à tous (24)
comme la source de toute vérité salutaire
et de toute discipline morale,
en leur communiquant les dons divins.
L'ordre du Christ a été fidèlement exécuté par les Apôtres
qui, dans leur prédication orale, leurs exemples,
dans ce qu'ils ont établi,
ont transmis soit ce qu'ils avaient reçu de la bouche du Christ,
de leurs relations intimes avec lui,
de ses oeuvres,
soit ce qu'ils avaient appris sous la suggestion du Saint-Esprit;
cet ordre a été fidèlement exécuté par ces Apôtres
et ces hommes apostoliques qui,
sous l'inspiration du même Esprit Saint,
ont consigné par écrit le message du salut (25).
Pour que l'Evangile fût gardé à jamais intact et vivant dans l'Eglise,
les Apôtres ont laissé comme successeurs les évêques,
auxquels " ils ont transmis leur propre charge d'enseignement " (26).
Cette Tradition sainte
et la Sainte Écriture des deux Testaments
sont donc comme le miroir dans lequel l'Eglise,
pendant son pèlerinage sur terre,
contemple Dieu,
de qui elle reçoit tout,
jusqu'à ce qu'elle soit arrivée à son terme:
Le voir face à face tel qu'Il est
Concile Vatican II (Constitution dogmatique "Dei Verbum")
A première vue,
le concept même de tradition semble contradictoire,
puisque le Saint Esprit qui conduit l'Eglise dans toute la vérité (Jn 16,13)
ne peut être limité par des valeurs traditionnelles :
«Le pneuma souffle où il veut» (Jn 3,8).
Si nous prenons au sérieux les principes trinitaires et eschatologiques de la foi chrétienne,
l'Eglise est une koinonia manifestant par avance la gloire du Royaume de Dieu qui vient,
allant de l'avant vers les eschata (fins dernières) .
Elle ne peut donc pas être conditionnée par ce qui a été fixé dans le passé,
mises à part, bien sûr,
la continuité vivante et la communion avec toute l'humanité,
en fait avec tout le monde créé à la fois dans l'espace et dans le temps.
Ainsi, la tradition se présente non comme une entité statique,
mais plutôt comme une réalité dynamique;
elle n'est pas une acceptation morte du passé,
mais l'expérience vivante de l'Esprit dans le présent.
En d'autres termes,
elle est un principe relationnel,
tout à fait incompatible avec tous les types d'individualisme
et avec l'objectivisme au sens absolu et strict.
Comme le dit G. Florovsky,
«la Tradition est le témoignage de l'Esprit,
la révélation incessante de l'Esprit
et la prédication de la Bonne Nouvelle...
Elle n'est pas seulement un principe de protection et de conservation,
mais d'abord un principe de croissance et de renouveau.»
...............................................
Il est donc naturel qu'on arrive à une meilleure compréhension
et dans une certaine mesure aussi
à une meilleure pratique de la Mission
quand elle est la conséquence naturelle de la dynamique interne du Dieu trine,
c'est-à-dire de la communion et de l'amour qui existent au sein de la Sainte Trinité.
Ce fondement trinitaire ne prévient pas seulement l'Eglise
contre toutes sortes d'attitudes impérialistes ou confessionnelles,
dont nous avons fait l'expérience dans le passé.
Il donne un sens nouveau et libérateur à la Tradition.
Ion Bria l'exprime ainsi :
«La théologie trinitaire met l'accent sur le fait que
l'engagement de Dieu dans l'histoire vise à attirer l'humanité
et la création en général dans cette communion avec la vie même de Dieu.
Les implications de cette affirmation pour comprendre la Mission sont très importantes:
la Mission n'a pas pour but premier
la propagation et la transmission de convictions intellectuelles,
de doctrines, de lois morales...
autrement dit, ne procède pas d'une vision statique.
Son but est de transmettre la vie de communion qui existe en Dieu».
Dans les milieux oecuméniques,
cette vision dynamique de la Tradition a eu pour conséquence
de ne plus concevoir la mission comme un simple prosélytisme* universel.
C’est la redécouverte de l'authentique Eglise
et de la théologie trinitaire,
tout spécialement l'essor de la théologie de l'Esprit dans la missiologie.
Petros VASSILIADIS Dictionaire Oecumenique de la Missiologie.
100 Mots pour la Mission, Cerf/ Labor et Fides, Paris/ Geneva 2001)
Dans la Foi catholique,
les deux sources de la Révélation sont « l'Ecriture » et la « Tradition ».
Qu'est ce que la « Tradition » ?
c'est la transmission
à travers les siècles et les générations
de l'Ecriture lue et vécue en Eglise sous l'inspiration de l'Esprit Saint
et du Témoignage permanent qui en découle
en s'enrichissant sans cesse.
c'est un mouvement extrêmement vivant
enraciné dans l'existence des hommes
depuis que le Christ la partage
pour la mener à son accomplissement.
Personne n'a le droit de figer cette Tradition
et d'en arrêter le jaillissement à quelque époque que ce soit
les deux sources de la Révélation sont « l'Ecriture » et la « Tradition ».
Qu'est ce que la « Tradition » ?
c'est la transmission
à travers les siècles et les générations
de l'Ecriture lue et vécue en Eglise sous l'inspiration de l'Esprit Saint
et du Témoignage permanent qui en découle
en s'enrichissant sans cesse.
c'est un mouvement extrêmement vivant
enraciné dans l'existence des hommes
depuis que le Christ la partage
pour la mener à son accomplissement.
Personne n'a le droit de figer cette Tradition
et d'en arrêter le jaillissement à quelque époque que ce soit
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